3
PERIODE KERAJAAN
Berdoa dalam Setiap Kondisi (Setiap Waktu) dengan Segala Emosi
Tidak banyak pernyataan Ilahi langsung kepada umat-Nya dalam periode ini. Daud menunjuk beberapa kelompok imam yang berbeda untuk melaksanakan tugas khusus yang berkaitan dengan penyembahan kepada Allah, termasuk mempersembahkan doa (1 Taw. 16:4; 25:1-3; 2 Taw. 7:6-7; 29:28-30). Salomo meresmikan bait sucinya sebagai rumah doa yang selanjutnya melakukan ritual doa (1 Raj. 8; Yes. 56:7). Belakangan, Raja Hizkia mengorganisasi para imam dan orang Lewi yang menghasilkan formalisasi yang lebih besar dalam ibadah nasional (2 Taw. 31:2). Doa pada waktu yang tetap untuk tujuan tertentu bahkan menjadi tradisi yang lebih mapan selama periode ini (1 Taw. 23:30; 2 Taw. 2:4-6; Mzm. 5; 55:17).
Doa dalam Mazmur muncul secara khas sebagai curahan hati seseorang kepada Allah (Mzm. 42:4; 62:8; 142:2). Pujian adalah jenis doa yang paling umum dalam Mazmur. Pemazmur memuji atau berterima kasih kepada Tuhan untuk sesuatu di hampir setiap Mazmur. Berbagai jenis doa muncul dalam Mazmur termasuk keluhan, permohonan, syafaat, pengakuan, dan kutukan. Mazmur sering dimulai dengan ratapan dan diakhiri dengan pujian (Mzm. 57:6-11; 69:30-36). Ini adalah hasil alami dari membawa keprihatinan seseorang kepada Allah dalam doa (bdk. Flp. 4:6-7). Beberapa Mazmur berisi petisi kelompok atau nasional, sementara yang lain menyuarakan keprihatinan pribadi. Yang lain menggabungkan kedua jenis. Kutukan, meskipun tidak umum, lebih banyak didapatkan dalam Mazmur daripada kitab lain dalam Alkitab (lih. Yer. 10:23-25; 18:1923). Mazmur mengajarkan bahwa orang telah berdoa tentang banyak situasi yang berbeda dan dari berbagai macam emosi.
Permohonan kepada Tuhan yang mengingatkan Dia akan janji-janji-Nya kepada Abraham terus berlanjut (2 Sam. 7:18-29; 2 Taw. 1:8-10; Mzm. 89:38-51). Ada banyak doa berdasarkan janji-janji dalam Perjanjian Musa di era ini. Ini termasuk janji keberhasilan dalam pertempuran (1 Sam. 23:2), umur panjang bagi orang saleh (2 Raj. 20:3; dkk.), dan kemakmuran jasmani bagi perilaku yang benar (Mzm. 58:10-11; 118:25). Salomo mengandalkan janji Tuhan untuk memberkati umat-Nya, jika mereka mencari Dia dengan sepenuh hati (1 Raj. 9:3; 2 Taw. 7:14-15). Elia mendasarkan doanya pada janji yang diberikan Tuhan. Misalnya, Tuhan telah berjanji bahwa Dia akan menahan hujan dari tanah jika umat-Nya meninggalkan-Nya dan akan memberkati mereka dengan hujan jika mereka kembali kepada-Nya (1 Raj. 17-18). Materi, berkat fisik adalah subjek doa yang lebih umum selama periode kerajaan dibandingkan dengan berkat spiritual. Karena itu tradisi korban juga semakin terstruktur dalam periode ini.
PERIODE PEMBUANGAN DAN PASKA PEMBUANGAN
Doa Ratapan, Doa Bersama, dan Kesatuan Doa-Kerja
Tradisi korban berhenti dengan penghancuran Bait Suci Salomo pada tahun 586 S.M. Orang Yahudi yang ditawan dan mereka yang tetap tinggal di negeri itu tidak dapat beribadah menurut Hukum Musa karena mereka tidak memiliki tempat ibadah yang sah. Meskipun demikian mereka terus berdoa (Dan. 6:10-11). Para nabi mendorong orang-orang untuk berpaling kepada Tuhan dalam pertobatan dan doa (Yer. 31:33; 50:5). Ketika mereka benar-benar kembali ke negeri itu, doa dan nyanyian umum memainkan peranan penting dalam membangun kembali ibadah nasional (Ezra 3:11). Para pembangun berdoa ketika mereka membangun kembali tembok di sekeliling Yerusalem (Neh. 2:4; 6:14; 13:22). Akhirnya mereka mempersembahkan hasil jerih payah mereka kepada Tuhan dengan doa (Neh. 12:40-42).
Ratapan dan doa pengakuan dosa menandai periode sejarah Israel ini. Alkitab memberi banyak perhatian pada doa pengakuan pribadi Daniel dan Nehemia untuk bangsa mereka (Dan. 9:3-19; Tidak. 1:4-11). Ezra dan Nehemia memimpin komunitas pemulihan dalam pengakuan publik (Ezr. 9:5-15; Neh. 9:5-38). Rakyat dan para pemimpinnya menyadari bahwa pembuangan itu adalah hukuman TUHAN atas dosa-dosa mereka sebagai bangsa. Pribadi dan karakter Allah merupakan dasar yang menonjol untuk doa-doa ini (Neh. 9:5-38; Dan. 4:34). Demikian pula mereka yang berdoa memohon janji-janji dalam Perjanjian Abraham (Ezr. 7:27-28; 9:5-15; Dan. 2:20-23). Janji untuk mengampuni orang yang benar-benar bertobat dalam Perjanjian Musa juga menjadi dasar untuk memohon kepada Allah (Neh. 1:4-11).
Meskipun orang Israel menyadari bahwa dosa-dosa mereka telah mengusir mereka dari tanah itu, dan meskipun para pemimpin mereka mengakui dosa-dosa mereka, mereka sendiri tidak banyak berseru kepada Tuhan, mereka tetap ingkar (Yes. 43:21-22; Yer. 44:15-19; Yeh. 4:14; 9:8; 11:13; 20:49). Menjelang akhir pembuangan, ketika penderitaan menjadi semakin kuat, hati mereka kembali kepada Tuhan (Mzm. 106; Dan. 9:3-19). Doa permohonan dan pertobatanlah yang mereka percaya mampu membawa mereka keluar dari masa pembuangan mereka.
Setelah kembali ke Israel, orang-orang membuat awal yang baik menuju pertobatan dan dengan lantang mengakui kesalahan mereka dengan vokal “amin” atas doa para pemimpin mereka (Neh. 5:13; 8:6). Nehemia mengajarkan kepada Israel paska pembuangan untuk berdoa sambil bekerja, (Neh. 5:19; 13:14, 22, 29, 31). Nehemia berseru kepada Tuhan setiap kali krisis muncul (Neh. 4:4-5; 6:9, 14). Dia tidak menghentikan apa yang dia lakukan, tetapi berdoa sambil bekerja (Neh. 2:4; 4:9). Namun tidak lama kemudian kembali lagi, orang hanya beribadah dan berdoa sebagai rutinitas (Mal. 1:2, 6-7, 13, 17; 2:17; 3:78). Ya, namanya saja umat! Hanya sebagian kecil orang memang takut akan Allah dan Tuhan memperhatikan doa-doa mereka (Mal. 3:16).
Gabung di WhatsApp Channel untuk info terbaru GKJW
