Khotbah Minggu 12 April 2026

Minggu Paskah 2
Stola Putih

Bacaan 1: Kisah Para Rasul 2 : 14a, 22 – 32
Mazmur: Mazmur 16
Bacaan 2: 1 Petrus 1 : 3 – 9
Bacaan 3: Yohanes 20 : 19 – 31

Tema Liturgis: Bangkit dan Menata Ulang Kehidupan
Tema Khotbah: Dari Takut Menjadi Berani, Dari Retak Menjadi Pulih

Penjelasan Teks Bacaan:
(Tidak perlu dibaca di mimbar, cukup dibaca saat mempersiapkan khotbah)

Kisah Para Rasul 2 : 14a, 22 – 32
Teks memaparkan khotbah Petrus pada hari Pentakosta yang menjadi “deklarasi publik” pertama pasca-Paskah. Secara naratif, bagian ini memuat pergeseran mendasar dari komunitas yang sebelumnya tertutup, penuh ketakutan, menjadi komunitas yang tampil di ruang publik dengan keyakinan penuh. Jika jeli melihat dalam Kisah Para Rasul 2:14a, bagian ini menjadi hal yang menarik karena menandai transisi ini dengan penekanan pada posisi Petrus yang “berdiri” dan berbicara “dengan suara nyaring”[1].

Bagian selanjutnya adalah struktur argumentatif khotbah yang dipaparkan Petrus pada Kisah Para Rasul 2:22-32. Pertama, Pada Kis. 2:22-24, struktur khotbah membentuk kerangka argumentatif yang runtut. Petrus memulai dengan mengidentifikasi Yesus dari Nazaret sebagai figur yang telah diakui secara publik melalui mukjizat, tanda, dan pekerjaan besar yang Allah kerjakan melalui-Nya. Bagian ini berfungsi sebagai “daya gugah kembali” terhadap pengalaman kolektif para pendengar karena mereka “mengetahui” peristiwa tersebut.

Selanjutnya, Petrus menempatkan kematian Yesus dalam kerangka rencana dan pengetahuan Allah yang sudah ditetapkan sebelumnya. Namun, pelaksanaannya tetap melibatkan tanggung jawab manusia. Di sini muncul ketegangan teologis antara kedaulatan Allah dan kebebasan manusia, yang mengajak pembaca merenungkan penderitaan Yesus sebagai peristiwa yang tak terhindarkan dan sarat makna! Dan kebangkitan ditampilkan sebagai tindakan Allah yang membalikkan ketidakadilan, bahwa kematian tidak berkuasa menahan Dia yang Kudus.

Kedua, Kis. 2:25-28 menyitir Mazmur 16:8–11, teks yang dalam tradisi Yahudi dikaitkan dengan Daud. Petrus menggunakan metode pesher[2]. Dalam tafsirannya, Daud tidak sedang berbicara tentang dirinya, melainkan tentang Mesias yang dijanjikan. Poin ini menjadi penting dan krusial, karena membangun penegasan bahwa kebangkitan Yesus bukan sebagai peristiwa “terisolasi”, melainkan sebagai bagian dari kesinambungan narasi penyelamatan Allah.

Ketiga, Kis. 2:29-32 merupakan paparan argumentasi Petrus yang berpindah dari teks ke realitas empiris. Petrus menegaskan bahwa makam Daud masih ada dan tubuhnya telah mengalami kebinasaan – sebuah bukti bahwa mazmur tersebut tidak tergenapi pada dirinya. Sebaliknya, Yesus telah dibangkitkan dan fakta ini disahkan melalui kesaksian para rasul. Peran saksi menjadi kunci, tidak sekadar sebagai sumber informasi, tetapi sebagai otoritas yang “memvalidasi” realitas kebangkitan dalam ranah historis. Kesaksian ini membentuk memori kolektif gereja mula-mula dan menjadi fondasi teologi kebangkitan yang bersifat publik, tidak hanya internal komunitas.

Secara sederhana, teks ini menggambarkan pergeseran komunitas dari entitas yang terpinggirkan menuju komunitas yang aktif di ruang publik. Solidaritas internal diperkuat, keterbukaan terhadap karya Roh Kudus menjadi ciri utamanya, dan relasi sosial dibangun ulang berdasarkan realitas kebangkitan. Dengan demikian, khotbah Petrus tidak sekadar menyampaikan ajaran (doktrin), tetapi menjadi tindakan nyata yang memicu proses perubahan historis dan sosial.

1 Petrus 1 : 3 – 9
Bagian pembuka surat 1 Petrus 1:3-9 menjadi dasar teologis yang menopang isi dan tujuan pastoral pada bagian-bagian berikutnya. Perikop ini dibuka menarik dengan pujian kepada Allah (lih. 1 Ptr. 1:3), sebuah bentuk pujian yang diinterpretasikan dalam terang karya Yesus Kristus. Pujian ini sepintas terlihat “hanya sebagai” pembukaan retoris yang tanpa makna, padahal pujian ini merupakan “pintu masuk” bagi pembentukan identitas komunitas Kristen yang hidup di tengah tekanan sosial, marginalisasi, dan ketidakpastian. Kebangkitan Yesus Kristus dalam hal ini menjadi pusat iman, tidak sebatas pernyataan ajaran, namun sumber hidup baru yang mengubah cara memandang diri dan dunia.

Kebangkitan dapat dipahami sebagai “kelahiran kembali”, yakni perubahan mendasar yang membebaskan identitas dari batasan keturunan, status sosial, atau pengakuan publik, dan menempatkannya pada relasi dengan realitas kebangkitan. Dari sini lahir pengharapan “eskatologis” yang digambarkan sebagai “warisan” yang tidak dapat binasa, tidak cemar, dan tidak layu (lih. 1 Ptr. 1:4). Dalam Perjanjian Lama, istilah warisan menunjuk pada tanah perjanjian; dan dalam teks ini, maknanya diperluas menjadi janji hidup yang kekal yang sudah mulai dialami oleh mereka yang hidup dalam pemeliharaan kuasa Allah (lih. 1 Ptr. 1:5).

Penulis menegaskan bahwa identitas baru dalam Kristus tidak serta-merta meniadakan penderitaan. Sebaliknya, penderitaan justru dipahami sebagai ruang di mana iman diuji dan dimurnikan (dianalogikan dengan emas yang dimurnikan melalui api – lih. 1 Ptr. 1:6-7). Pandangan ini menolak anggapan bahwa penderitaan menandakan ketiadaan Allah, dan sebaliknya memaknainya sebagai proses penegasan keteguhan iman. Dalam kerangka ini, sukacita tetap hadir di tengah kesulitan, bukan karena masalah lenyap, tetapi karena seluruh orientasi hidup diarahkan kepada janji keselamatan yang pasti kepada Allah.

Bagian ini mencapai klimaks ketika penulis menegaskan dimensi “relasional” dari iman: meskipun jemaat belum pernah melihat Kristus secara langsung, mereka tetap mengasihi dan menaruh percaya kepada-Nya (lih. 1 Ptr. 1:8). Relasi ini melampaui batas ruang, waktu, dan pengalaman fisik karena yang mempersatukan mereka adalah kelekatan dalam karya kebangkitan yang sama. 1 Ptr. 1:9 menjadi penegasan bahwa sukacita yang “tak terkatakan dan penuh kemuliaan” menjadi bukti nyata bahwa “keselamatan jiwa” yang didefinisikan sebagai “tujuan iman” sedang teraktualisasi dalam kehidupan mereka saat ini.

Yohanes 20 : 19 – 31
Teks Yohanes 20:19-31 mencatat dua penampakan Yesus yang telah bangkit kepada para murid. Penampakan itu terjadi dalam konteks komunitas yang tertutup dan diliputi oleh rasa takut. Narasi ini menjadi menarik ketika dilihat sebagai konstruksi teologis mengenai kelahiran komunitas baru yang dihidupkan oleh damai sejahtera, pengutusan, dan iman. Dalam perjumpaan yang bersifat pribadi dan kolektif, Yesus yang bangkit memulihkan relasi, menghapus ketakutan, dan membentuk ulang cara komunitas memahami realitas dan misi mereka.

Secara narasi, Yohanes 20:19 dibuka dengan situasi murid-murid yang sedang bersembunyi karena takut kepada otoritas Yahudi. Konteks ini menggambarkan kondisi komunitas pasca-kematian Yesus yang berada dalam “krisis identitas” dan “kehilangan arah”. Dalam ruang tertutup tersebut, Yesus hadir dan berdiri di tengah-tengah mereka. Kehadiran Yesus dalam “ruang tertutup” menandakan dimensi baru dari keberadaan-Nya pasca-kebangkitan. Dan sapaan “Damai sejahtera bagi kamu” yang diulang tiga kali (Yoh. 20:19, 21, dan 26) memberikan pesan yang dalam bahwa dalam kondisi kacau, takut, dan terasing telah digantikan oleh kehadiran damai yang memulihkan! Damai ini tidak bersumber dari perubahan dari luar (esksternal), tetapi dari transformasi relasional yang lahir dari perjumpaan dengan Yang Bangkit.

Selanjutnya, Yesus menunjukkan tangan-lambung-Nya sebagai bukti identitas (Yoh. 20:20). Luka-luka itu tetap ada, namun tidak lagi menjadi tanda kekalahan, melainkan bukti dari kasih yang menang atas kematian! Hal ini yang menjadi dasar dari sukacita para murid, yang menyaksikan Tuhan dalam “tubuh yang terluka namun hidup”.

Semakin menarik dalam Yohanes 20:21-23 dicatat mandat pengutusan yang bersifat trinitaris: “Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu.” Pengutusan ini melibatkan persekutuan dalam Roh – tidak sekadar fungsional! Yesus mengembuskan Roh Kudus ke atas mereka – sebuah tindakan “penciptaan ulang” (bdk. Kej. 2:7), yang melambangkan kelahiran komunitas baru. Di sini, kita melihat eklesiologi yang berbasis pada relasi: misi bukan dilandaskan pada kekuatan manusiawi, tetapi pada persekutuan dengan Roh yang memberi hidup. Semakin dalam pada Yohanes 20:23 mengenai pengampunan dosa menjadi tanda bahwa komunitas yang dilahirkan oleh Roh adalah komunitas yang menghidupi rekonsiliasi.

Dalam Yohanes 20:24-29 fokus bergeser kepada Tomas, yang absen dalam penampakan pertama. Tomas menyatakan “keengganannya” untuk percaya tanpa bukti empiris. Ketika akhirnya Tuhan Yesus menampakkan diri padanya, respons Tomas bukan hanya pengakuan fakta, tetapi deklarasi teologis terdalam dalam pengakuan yang diungkapkan “Tuhanku dan Allahku!” Pernyataan ini merupakan klimaks dari Injil Yohanes dalam menyatakan keilahian Kristus. Namun, Yesus menegaskan suatu prinsip baru: “Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya.” Pernyataan ini bukan dalam artian merendahkan Tomas yang butuh bukti empiris, namun dalam rangka mempersiapkan gereja masa depan, yang tidak lagi bergantung pada kehadiran fisik Kristus, tetapi hidup oleh iman yang dihidupi dalam relasi dengan-Nya.

Akhirnya, Yohanes 20:30-31 berperan sebagai “kesimpulan” di mana tanda-tanda yang dicatat tidak sebatas sebagai ornamen dokumentasi sejarah tanpa makna. Tanda itu sebagai dasar bagi orang untuk percaya bahwa Yesus adalah Mesias, dan oleh iman itu beroleh hidup. “Hidup” dalam Injil Yohanes selalu mengandung dimensi relasional-transformasional dan kekal – bukan sekadar keberadaan fisik-biologis, namun partisipasi dalam kehidupan bersama dengan Allah.

Benang Merah Tiga Bacaan
Kebangkitan Kristus adalah kuasa yang menumbangkan ketakutan, melahirkan saksi yang berani, mengubah penderitaan menjadi pengharapan, dan ruang tertutup menjadi persekutuan yang diutus. Di dalam kuasa itu, hidup dibangkitkan kembali dan ditata ulang untuk berjalan searah dengan karya pembaruan Allah bagi dunia.

Rancangan Khotbah: Bahasa Indonesia
(Ini hanyalah sebuah rancangan khotbah, silakan dikembangkan sesuai dengan konteks jemaat masing-masing)

Pendahuluan

Tentunya, semua orang yang pernah ke Yogyakarta pasti tahu gedung ini. Gedung tua bercat putih di titik nol Yogyakarta. Gedung BNI ‘46 yang dibangun tahun 1922 sebagai De Javasche Bank. Usianya (mungkin) sudah seratus tahun lebih, tetapi tetap kokoh, anggun, dan menjadi salah satu ikon kota Yogyakarta.

Yang menarik, gedung ini tidak selalu tampil seindah sekarang. Tentu ada masa di mana ia terbengkalai dan catnya kusam. Namun ia “dibangkitkan” kembali, dipugar, dirawat, dan diberi fungsi yang relevan dengan zaman. Gedung yang terbengkalai ini tidak dirobohkan, tetapi dipulihkan. Nilai sejarahnya tidak dibuang, tetapi justru diperkaya. Hasilnya? Kini ia bukan hanya gedung tua, tetapi simbol ketangguhan dan identitas kota.

Kehidupan pun juga demikian, ada masa di mana kita jatuh, mengalami patah semangat, kehilangan, takut seperti halnya bangunan tua yang terbengkalai. Kehidupan itu (mungkin) masih berdiri, tetapi retak di sana-sini, kehilangan tujuan, dan menunggu – entah berpulih atau runtuh. Pertanyaan mendasarnya, “Maukah saudara mengalami kebangkitan? Dan maukah saudara menata ulang kehidupan?”

Isi
Bacaan pertama dari Kisah Para Rasul 2:14a, 22-32 menjadi penegasan ketika Petrus, yang sebelumnya gemetar, bahkan menyangkal Yesus tiga kali, tiba-tiba berdiri di hadapan banyak orang dan dengan “suara lantang” ia bersaksi bahwa Yesus yang disalibkan bukan seorang terhukum melainkan seorang yang dibangkitkan Allah. Seluruh peristiwa salib dan kebangkitan itu bukanlah “kecelakaan sejarah”, tetapi bagian dari rancangan Allah. Di sini menjadi sebuah titik balik: Petrus, seorang murid yang semula bersembunyi kini berani berdiri di hadapan orang banyak, karena pengalaman kebangkitan telah mengubah ketakutan pribadi menjadi keberanian publik, dan dari keberanian itulah gereja lahir sebagai komunitas yang berani bersuara di tengah dunia.

Namun pertanyaannya, apa yang menjadi dasar semangat itu? Teks 1 Petrus 1:3-9 memberikan jawabannya: Petrus telah mengalami sendiri kuasa kebangkitan Kristus, dan kini ia menulis kepada jemaat-jemaat yang tersebar di Asia Kecil, agar mereka pun memiliki semangat yang sama: tidak kehilangan harapan meski hidup dalam tekanan. Oleh kebangkitan Kristus, Allah telah memberikan kekuatan kembali kepada umat, pengharapan yang hidup. Pengharapan ini bukanlah sesuatu yang rapuh, melainkan terjamin karena dijaga oleh kuasa Allah sendiri. Justru melalui penderitaan, iman dimurnikan, sehingga pada akhirnya ujian tidak menghancurkan melainkan meneguhkan, dan hasilnya adalah sukacita yang berakar pada janji Allah. Sukacita yang tetap ada meski Kristus tidak mereka lihat dengan mata jasmani, sebab iman berarti mengasihi dan percaya meskipun tidak melihat.

Bacaan ketiga dari Yohanes 20:19-31 memperlihatkan bagaimana pengharapan itu nyata dalam perjumpaan dengan Kristus yang bangkit. Ketika murid-murid mengunci diri karena takut, tiba-tiba mereka disapa oleh Tuhan Yesus yang hadir dengan salam damai sejahtera. Tuhan Yesus kemudian mengutus mereka sebagaimana Bapa telah mengutus Dia, bahkan menghembusi mereka dengan Roh Kudus, seolah-olah menciptakan mereka kembali menjadi komunitas baru. Tetapi Tomas, yang bergulat dengan keraguannya, menolak untuk percaya tanpa bukti. Tuhan Yesus tidak menyingkirkan kelemahan itu, melainkan Ia hadir kembali, membuka luka-Nya, dan mengundang Tomas untuk menyentuh-Nya. Dari keraguan itu lahir pengakuan yang paling dalam: “Ya Tuhanku dan Allahku.” Dari situ pula lahir berkat yang melampaui waktu, sebab Tuhan Yesus berkata, “Berbahagialah mereka yang tidak melihat namun percaya,” yakni umat percaya yang hidup hari ini, yang meskipun tidak berjumpa secara jasmani dengan Tuhan Yesus tetap dipanggil masuk dalam pusaran damai, pengharapan, dan sukacita kebangkitan.

Penutup
Kebangkitan Kristus bukan sekadar kisah yang dikenang sekali setahun, melainkan kuasa nyata yang mengubah hidup. Petrus yang dulu menyangkal kini berani berdiri, jemaat yang dikepung penderitaan tetap memegang pengharapan, dan murid-murid yang mengurung diri akhirnya diutus dengan damai dan Roh Kudus. Hal ini berarti apapun yang sedang kita dihadapi hari ini – rasa takut karena kondisi ekonomi yang serba sulit, keletihan mengurus keluarga yang terasa semakin berat, kegagalan dalam pekerjaan atau usaha yang tidak kunjung berhasil, kebuntuan dalam relasi rumah tangga atau persahabatan, bahkan keringnya doa dan iman yang membuat kita merasa jauh dari Tuhan – semua itu tidak harus menjadi titik akhir. Di dalam Yesus Kristus yang bangkit selalu ada awal baru.

Maka jangan biarkan hidup kita berhenti di tengah reruntuhan. Kebangkitan adalah undangan bagi kita untuk bangkit, menata ulang arah hidup, memulihkan yang retak, dan memberi arti baru pada setiap langkah hidup kita. Seperti gedung tua di titik nol Yogyakarta yang tidak dirobohkan melainkan dipulihkan, demikian pula perjalanan hidup. Tuhan tidak meniadakan masa lalu – entah itu luka, kegagalan, atau air mata – melainkan menggunakannya untuk melahirkan masa depan yang lebih kokoh dan bermakna. Sebab bersama Kristus yang bangkit, selalu ada harapan baru, selalu ada jalan pulang, dan selalu ada alasan untuk hidup kembali dengan berani. Amin. [gus].

Pujian: KJ. 212 Tuhanku Bangkit, Pusara Terbuka

Rancangan Khotbah: Basa Jawi
(Punika namung rancangan khotbah, saged dipun kembangaken miturut konteks pasamuwan piyambak)

Pambuka

Tamtunipun, sadaya tiyang ingkang sampun tindak dhateng Yogyakarta sami pirsa satunggal bangunan punika. Bangunan tuwa kanthi warni petak ingkang mapan wonten “titik nol” Yogyakarta. Bangunan punika bangunan BNI ‘46, ingkang kawangun sawetawis taun 1922 ingkang wiwitan kawastanan De Javasche Bank. Yuswanipun (mbok bilih) sampun satus taun langkung, ananging tetep kukuh, endah, lan dados salah satunggaling pralambanging kutha Yogyakarta.

Ananging, bab ingkang dados wigati nggih punika, bangunan punika mboten lajeng kanthi ajeg kapirsanan endah kados sakpunika. Tamtu wonten mangsa utawi wekdal ing pundi bangunan punika mboten karamut. Lajeng bangunan punika “kawangun” malih – dipun pugar, dipun ramut, lan kaparingan “guna” utawi fungsi ingkang ngener kaliyan kahanan (relevan) sapunika. Bangunan ingkang mboten karamut punika, mboten lajeng dipun bongkar, ananging kapulihaken. Boboting “sejarah” mboten lajeng dipun lirwakaken, ananging malah dipun paringi bobot ingkang langkung sae lan enggal. Lajeng kados pundi asilipun? Sakpunika bangunan punika mboten namung winates dados bangunan tuwa tanpa guna, ananging dados salah satunggaling pralambang jati-dhirining kutha Yogyakarta.

Pigesanganing umat punika ugi makaten, wonten mangsa ing pundi dhawah, semplah, kecalan, utawi ngraosaken ajrih kados dene bangunan tuwa ingkang mboten karamut. Pigesangan punika (mbok bilih) taksih kapirsanan lumampah, ananging “retak”, kecalan pangangkah gesang, lan ngrantos kapulihaken utawi dhawah lan ambyar. Pitakenan ingkang dados dhasar: “Punapa panjenengan taksih sumadya kawangun? Lan punapa panjenengan taksih sumadya mranata malih lampahing gesang panjenengan?”

Isi
Waosan ingkang sepisan sinerat ing Lelakoning Para Rasul 2:14a, 22-32 nedahaken nalika Petrus ingkang sakderengipun ajrih-sumelang, ugi selak kaping tiga, dumadakan jumeneng ing ngarsanipun para tiyang kathah lan kanthi swara ingkang sora paring paseksi bilih Gusti Yesus ingkang sinalib punika sanes tiyang ingkang ngalami paukuman, nanging tiyang ingkang kawungokaken dening Gusti Allah. Sadaya babagan sesambetan kaliyan salib ugi wungunipun Sang Kristus punika sanes “kacilakaning sejarah”, ananging tatanan lan rancanganing Gusti Allah ingkang sampun katulis sarta kaweca. Ing babagan punika dados dhasar enggal: para sakabat ingkang ndhelik lan ngraosaken ajrih, sakpunika jumeneng ing ngarsanipun tiyang kathah, awit sadaya ingkang karaosaken sesambetan kaliyan wungunipun Gusti Yesus sampun maringi kakiyatan tumrap para sakabat – raos ajrih dados wantun jumeneng ing ngarsanipun tiyang kathah, lan ingkang wigati, dhasar punika ingkang dados mula-bukaning pasamuwan minangka patunggilan ingkang mbabaraken paseksi kanthi manteb ing satengahing donya.

Nanging ingkang dados pitakenanipun, punapa ingkang dados dhasar semangat punika? Waosan 1 Petrus 1:3-9 paring wangsulanipun, awit Petrus ingkang ngalami piyambak kwasa wungunipun Gusti Yesus, paring seratan kakiyatan tumrap pasamuwan-pasamuwan ingkang sami semebar ing Asia Cilik, supados pasamuwan punika kagungan semangat, daya ingkang sami nggih punika mboten kecalan pangajeng-ajeng, sanadyan ngalami gesang nandhang momotan. Lumantar wungunipun Sang Kristus, Gusti Allah sampun mbabaraken kakiyatan supados pasamuwan lumebet ing pangajeng-ajeng ingkang sejati. Pangajeng-ajeng punika sanes bab ingkang ringkih, ananging sampun dipun jangkung dening Gusti Allah pribadi. Lumantar momotan lan prekawis ingkang awrat, iman punika dados murni satemah ing pungkasanipun momotan lan prekawis ingkang awrat punika mboten dados sarana ingkang ngasoraken, nanging malah ngiyataken. Lan ingkang dipun tampeni nggih punika sukabingah ingkang “ngoyot” ing salebeting prasetyanipun Gusti. Sukabingah ingkang tansah dipun raosaken sanadyan Kristus mboten dipun pirsani sacara jasmani, awit iman ingkang sejati punika tansah nresnani lan kumandel sanadyan mboten mirsani!

Waosan ingkang sinerat ing Yokanan 20:19-31 nedahaken kados pundi pangajeng-ajeng punika dados babagan ingkang nyata ing salebeting pitepanganipun para sakabat kaliyan Sang Kristus ingkang sampun wungu! Nalika para sakabat sami makempal ing satunggal papan, kori sami kekancing awit raos ajrih ingkang dipun raosaken, dumadakan Gusti Yesus rawuh lan paring dhawuh kanthi kawiwitan “salam tentrem rahayu” ingkang salajengipun paring dhawuh pangutusan tumrap para sakabat, kados dene Sang Rama ingkang ngutus Sang Kristus. Salejengipun para sakabat “didamoni” kaliyan Roh Suci – pratandha titah enggal minangka patunggilan. Ananging Tomas, salah satunggaling sakabatipun Gusti Yesus ingkang sarwa mangu-mangu, nampik punapa ingkang sampun dipun tampeni para sakabat sanesipun. Piyambakipun mboten sumadya pitados sakderengipun nampeni bukti ingkang nyata lan wigati. Gusti Yesus mboten lajeng nampik karingkihaning Tomas punika, malah rawuh malih saperlu nedahaken sadaya bukti ingkang dipun betahaken lajeng nimbali Tomas supados ‘ndumuk’ tatunipun Gusti Yesus. Babagan punika ndadosaken Tomas ingkang sakderengipun mangu-mangu saged nglairaken pangaken, “Dhuh Gusti kawula, Allah kawula”.

Lumantar babagan punika ugi mbabar berkah ingkang nglangkungi mangsa saha wekdal kanthi dhawuhipun Gusti, “Rahayu wong kang padha ora ndeleng, nanging kumandel.” Nggih punika berkah kagem sadaya umat kagunganipun Gusti ing wekdal punika – sanadyan kita mboten ngalami gesang sesrawungan sacara kajasmanen kaliyan Gusti Yesus, kita tetep nampeni timbalan lumebet ing kahanan ingkang kebag tentrem rahayu, pangajeng-ajeng ingkang sejati, saha suka bingah ing salebeting wungunipun Gusti Yesus.

Panutup
Wungunipun Gusti Yesus mboten winates cariyos ingkang dipun raosaken saben taun, ananging sejatosipun wonten kwasa ingkang ngenggalaken gesang! Petrus ingkang wiwitanipun nyelaki Gusti Yesus, sakpunika mboten ajrih jumeneng medhar paseksi, pasamuwan ingkang kalimputan momotan tansah nggondheli pangajeng-ajeng ingkang sejati, lan para sakabat ingkang dhawah ing raos ajrih-sumelang pungkasanipun dipun utus kanthi tentrem ing pangayomaning Sang Roh Suci. Bab punika ateges punapa kemawon ingkang dipun alami ing dinten punika, sae punika raos ajrih awit babagan ekonomi ingkang tansaya awrat, raos sayah anggenipun nggulawenthah brayat, ngupadi pandamelan ingkang dereng nampi margi padhang, sesambetan ing salebeting brayat lan gesang sesrawungan ingkang nampeni prekawis ingkang awrat, ugi gesang ingkang rumaos tebih saking Gusti – sadaya kalawau mboten ateges sampun rampung lan dados pungkasan. Ing dalem Sang Kristus ingkang sampun wungu tansah wonten daya lan bab wiwitan ingkang enggal.

Pramila sampun ngantos gesang kita punika kendel ing selebeting momotan lan praharaning gesang. Wungunipun Gusti Yesus punika dados timbalan kangge kita supados “gumregah”, mranata malih pangangkahing gesang, paring pemulihan ingkang kendho, lan maringi babagan ingkang enggal ing selebeting lampah gesang. Kados dene bangunan tuwa ingkang mapan ing titik nol Yogyakarta, ingkang mboten dipun rubuhaken nanging dipun wangun lan dipun ramut, ugi mekaten lampahing gesang kita. Gusti mboten nampik – sae punika tatuning gesang, dhawah-semplah, utawi tetesing eluh – sadaya kalawau malah dipun agem saperlu nglairaken babagan ingkang langkung bakoh lan endah tumrap gesang kita. Mangga kita nglampahi gesang sesarengan kaliyan Sang Kristus ingkang sampun wungu, tansah wonten pangajeng-ajeng enggal, tansah wonten margi padhang saperlu wangsul ing ngarsan-Ipun, lan tansah wonten sabab saperlu ngalami gesang kanthi tatag. Amin. [gus].

Pamuji: KPJ. 452 Tekading Manah Kawula

_____________

[1] μετὰ φωνῆς μεγάλης (meta phōnēs megalēs), secara harfiah “dengan suara besar/nyaring,” dalam konteks Yunani bukan sekadar menunjuk pada “volume keras”, tetapi pada gaya penyampaian yang memproyeksikan otoritas, urgensi, dan legitimasi. Dalam tradisi Yahudi, ungkapan serupa digunakan dalam Septuaginta untuk melukiskan Musa membacakan Taurat atau nabi menyerukan firman Tuhan, sehingga bagi audiens Pentakosta, gaya ini segera mengasosiasikan Petrus dengan figur kenabian yang menyampaikan pesan langsung dari Allah. Di tengah keramaian Yerusalem yang riuh oleh peziarah dari berbagai wilayah, “suara nyaring” berfungsi praktis untuk menembus kebisingan sekaligus sebagai strategi retoris yang menegaskan peralihan identitas Petrus dari murid yang pernah menyangkal Yesus menjadi saksi publik yang berani, mengumandangkan berita kebangkitan dengan kuasa Roh Kudus.

[2] Metode pesher dipakai untuk merujuk pada cara menafsirkan Kitab Suci dengan langsung menghubungkannya pada peristiwa dan tokoh yang hidup di zaman penafsirnya – yang dalam hal ini Petrus membaca Mazmur dalam peristiwa aktual yang dialami.